Яблоня Юксаре

"Прекрасное далеко"

Mon, 05 Oct 2009 18:33:27 GMT

Mirabile futurum

Переводы русских песен на латинский язык (Ю. Стасюк)

Оригинальный текст см. здесь (Ю. Энтин)

Mirabile futurum в исполнении молодежного хора
католического кафедрального собора Преображения Господня в Новосибирске (mp3; 4,3 Мб)

Audio vocem de mirabili futuro,
Matutinam vocem, rore humidam.
Audio vocem, et pericula ventura
Turbant mentem, sicut puero cuidam.

R.: Mirabile futurum, ne esto mihi durum,
Ne esto mihi durum, ne esto durum.
Origine ex pura ad optimum futurum,
Ad optimum futurum iam nunc egressus sum.

Audio vocem de mirabili futuro,
Illa vocat me in loca divina.
Audio vocem semper interrogaturam:
Quid iam fecerim pro die crastina?

Iuro me futurum bonum atque castum
Nec amicum relicturum miserum.
Audio vocem et festino hoc vocatu
Via aspera ad illud futurum.

Еще песни !!! :-))))

О братской любви...

Sun, 04 Oct 2009 07:59:56 GMT

«- Дяденька, не убивай! Я же русский!
— Я тебе покажу, «русский», сволочь владимирская!» - эпизод штурма Владимира из фильма А.А.Тарковского "Андрей Рублев".

P.S. Юрий Назаров по-моему прекрасно сыграл роли двух братьев-князей, рвущих власть друг у друга, забывая о людях...

P.P.S. Подборка цветных фотографий со съемок фильма.

Корейские книжки на русском языке...

Sat, 19 Sep 2009 08:07:46 GMT

<< Иранская газета «Тегеран таймс» от 1 января 2000 г. опубликовала статью под заголовком «Народы очарованы: облик великого человека», в которой пишет: «Восток и Запад, скорее весь мир называет Ким Чен Ира руководителем XXI века. Это весьма резонно. Главное — его незаурядные качества, свойственные только великому человеку. Ким Чен Ир обладает необыкновенными качествами и способностями. Он — выдающийся мыслитель, великий политик, всепобеждающий полководец, большой знаток в области науки и техники, гений литературы и искусства. Ким Чен Ир — великая личность, не имеющая себе равных, но вместе с тем он очень общителен и прост, умеет сразу найти общий язык с любым. Люди, как правило, сразу очаровываются его простотой и откровенностью, добротой, благородством, а потом уже с пониманием воспринимают его идеи и идеалы. Не случайно южнокорейское население, познакомившись с Ким Чен Иром на исторической пхеньянской встрече, отмечало необыкновенное обаяние этого незаурядного человека».>>

(234)

P.S. Недавно опять кто-то восторгался КНДР, сдержанно радовался социализму, так сказать, с человеческим лицом, ну вот оно это лицо.

P.P.S. Далее песня Юза Алешковского

Товарищ Сталин, вы большой ученый
В языкознаниях познавший толк,
А я простой советский заключенный
И мой товарищ серый брянский волк.

Перечитывая любимые книги.

Sun, 06 Sep 2009 12:49:14 GMT

Артуро Перес-Реверте

Клуб Дюма, или Тень Ришелье

"Превосходная бумага. Никакого сравнения с нынешней целлюлозой...
Знаете, сколько лет в среднем живут современные книги?.. Скажи ты, Пабло.
- Семьдесят, - сообщил его брат с такой злостью, словно виноват во всем
был Корсо. - Каких-то жалких семьдесят лет.
Старший брат искал что-то среди лежавших на столе инструментов. Потом
схватил толстую линзу и поднес к книге.
- Пройдет сотня лет, - пробормотал он, прищурив глаз и рассматривая на
просвет одну из страниц, - и почти все, что мы сегодня видим в книжных
магазинах, исчезнет. А вот эти тома, напечатанные двести или даже пятьсот
лет назад, будут пребывать в целости и сохранности... Ведь нынче у нас
такие же книги, каков и сам наш мир, - каких мы и заслуживаем... Правда,
Пабло?
- Дерьмовые книги на дерьмовой бумаге. Педро Сениса одобрительно кивнул
головой, не переставая изучать книгу через лупу.
- Известное дело! Бумага из целлюлозы желтеет и становится ломкой, как
облатка, она недолговечна. Она стареет и умирает.
- А вот с этой такого не случится, - заметил Корсо, показывая на книгу.
Переплетчик продолжал рассматривать страницы.
- Бумага из чистого льна, как и велел Господь. Добрая бумага, ее делали
из тряпья, она не подвластна ни времени, ни человеческой глупости."

К открытию станции "Курская".

Sat, 29 Aug 2009 13:07:21 GMT

Александр Галич

НОЧНОЙ ДОЗОР

прослушать песню

(или здесь прослушать)

Когда в городе гаснут праздники,
Когда грешники спят и праведники,
Государственные запасники
Покидают тихонько памятники.
Сотни тысяч (и все похожие)
Вдоль по лунной идут дорожке,
И случайные прохожие
Кувыркаются в "неотложки".
И бьют барабаны!..
Бьют барабаны,
Бьют, бьют, бьют!

На часах замирает маятник.
Стрелки рвутся бежать обратно.
Одинокий шагает памятник,
Повторённый тысячекратно.
То он в бронзе, а то он в мраморе,
То он с трубкой, а то без трубки,
И за ним, как барашки на море,
Чешут гипсовые обрубки.
И бьют барабаны!..
Бьют барабаны,
Бьют, бьют, бьют!

Я открою окно, я высунусь,
Дрожь пронзит, будто сто по Цельсию!
Вижу: бронзовый генералиссимус
Шутовскую ведёт процессию.
Он выходит на место лобное,
"Гений всех времён и народов!"
И, как в старое время доброе,
Принимает парад уродов.
И бьют барабаны!..
Бьют барабаны,
Бьют, бьют, бьют!

Прёт стеной мимо дома нашего
Хлам, забытый в углу уборщицей,
Вот сапог громыхает маршево,
Вот обломанный ус топорщится!
Им пока скрипеть да поругиваться,
Да следы оставлять линючие,
Но уверена даже пуговица,
Что сгодится еще при случае.
И бьют барабаны!
Бьют барабаны,
Бьют, бьют, бьют!

Утро родины нашей розово,
Позывные летят, попискивая,
Восвояси уходит бронзовый,
Но лежат, притаившись, гипсовые.
Пусть до времени покалечены,
Но и в прахе хранят обличие.
Им бы, гипсовым, человечины -

Они вновь обретут величие!

И будут бить барабаны!..

Бить барабаны.

Бить, бить, бить!

P.S.
Руки за голову! - следующая станция "Сталинская"!

Из Норвегии с любовью ;-))

Sat, 29 Aug 2009 10:58:56 GMT

Бобровая командировка

Fri, 10 Jul 2009 15:44:36 GMT

Увесен А.
В бобровом лесу.- М.: Мысль, 1983

<<В Северной Америке были найдены окаменелые останки гигантского бобра (Castoroides ohioensis ), относящиеся к четвертичному периоду. Это самый крупный экземпляр грызуна, когда-либо обитавшего на земле. Судя по огромному черепу и колоссальным грызущим зубам, животное должно было весить около 350 килограммов и достигать в длину 2,75 метра.
(12)

Но даже крупнейшие наши плотины кажутся игрушкой по сравнению с гигантским сооружением на реке Джефферсон в Соединенных Штатах Америки. Эта плотина имеет 643 метра в длину, высота ее составляет в средней части 3 метра, а ширина по дну - 6 метров. Сооружение настолько солидное и прочное, что по нему можно перебраться через реку верхом. Конечно, это результат труда многих поколений бобров. Что касается норвежских плотин, то они наверняка выдержат лося, если король леса попытается перейти по ним через водоем. Как в Советском Союзе, так и в Северной Америке есть плотины, построенные исключительно из камня,, очевидно, потому, что поблизости не было дерева. Отдельные камни в такой плотине весят до 8 килограммов. Какая недюжинная сила таится в маленьком, коренастом крепыше! Когда бобры строят на озерах, что в Норвегии вполне обычно, они чаще всего запруживают ручей, который вытекает из озера, чтобы таким путем контролировать уровень воды.
(34-35)

В отличие от вонючего свинарника, каким обычно является лисья нора, здесь было чисто и уютно. В качестве уплотнителя бобры используют белый мох, содержащий какое-то количество кислот дезинфицирующего действия, поэтому воздух продолжает оставаться свежим. Такой мох встречается повсюду на болотах, образуя в местах наибольшей влажности крупные мягкие кочки.
(37)

В газетах Южной Норвегии то и дело вспыхивают дискуссии. Одни стремятся доказать, что бобры совершенно безвредны, другие бьют тревогу оттого, что зверьки одерживают верх, и делают отсюда вывод: „К 2000 году большинство жителей Южной Норвегии станут бобрами!" >>
(49)

P.S. Бобры не хомяки! Сами всех сгрызем! ;-))

"Мы все служебные части чьей-то речи"

Wed, 08 Jul 2009 14:35:22 GMT

Великова Л.В.
Русский язык. Для старшеклассников и абитуриентов. Правила. Упражнения. Тесты. Диктанты. - М.: МЦНМО, 2003.
Иллюстрации А.Бильжо.

Учебник «Русский язык. Для старшеклассников и абитуриентов» (М.: МЦНМО, 2003) написан Людмилой Великовой, преподающей словесность в очень почтенных школах (ныне гимназиях) Москвы: 57-й, 45-й, 52-й. Андрей Бильжо сопроводил курс иллюстрациями. Внешний образ тома создал Аркадий Троянкер — один из лучших книжных дизайнеров столицы.

Справочный материал сведен в компактные таблицы. Ироничны и лаконичны рисунки. Новый подход к преподаванию великого-могучего — в слогане «Я русский бы выучил только за то, что им разговаривал Ленский!». На более современном наречии изъясняется Р.Р.Раскольников, опуская наземь топор:
— Да, не получилось диалога про деньги!

P.S. Нам подарили вот такой веселый учебник ;-))

" – Хороший город этот ваш Константинополь, везде сюрпризы, "

Fri, 03 Jul 2009 07:18:55 GMT

Елена Владимировна Хаецкая
Голодный грек, или Странствия Феодула

"Как-то утром, привычно согнав с крыльца нищих с их блохастыми псами и отперев храм, вошел поп Алипий внутрь – и замер: кто-то копошился на полу, переползая от стены к стене, и бормотал себе под нос маловразумительное – не то напевал, не то хныкал. Старенький поп так и осел у порога, ибо сразу заподозрил в незваном госте дьявола. Кто бы еще сумел проникнуть сквозь запертую дверь? Страх обуял попа, но вместе с тем и гордость. Стало быть, крепко насолил он нечистому, если тот самолично пакостить явился! Почерпнув в последней мысли немалую силу, вскричал Алипий:

– Изыди, диаволе!

– Ой! – проговорил пришлец, поднимаясь на ноги и обращая к Алипию красное с

натуги, но вполне человеческое и даже простецкое лицо."
(18)

"И вдруг видит Феодул – идет между монгольскими шатрами сатана. Был он диковинно одет – в долгополую, ниже пяток, рубаху из грубого полотна наподобие эсклавины, в какую обычно рядятся монахи и люди подлого сословия. Тут и там пестрели на рубахе большие прорехи, а в этих прорехах, точно в гнездах, висели различные по форме и размерам закупоренные сосуды.
Высунувшись из телеги, Феодул закричал:
– Привет тебе, сатана!
Сатана остановился, прищурил глаза и, рассмотрев Феодула, улыбнулся.
– И тебе, Феодул, поздорову, – отозвался он.
– Садись, – предложил Феодул, потеснившись.
Сатана уселся рядом на телеге, вынул из-за пазухи комок жевательных листьев, от употребления которых слюна делается коричневой, а взгляд мутным, и показал Феодулу:
– Не хочешь?
Феодул помотал головой:
– Я и без этого полный дурак, будто не знаешь…
Сатана пожал плечами и сунул листья в рот."

(77-78)

P.S. Очень забавная и живая книга, аккуратно написано - автор фантазируеет, но имхо не "перегибает палку"(так что все нормально Шир на западе - Мордор на Востоке ;-))).
Опять же к достоинствам книги можно отнести то, что это не подражание известной книги Эко "Баудолино". (2000 на итальянском), а вполне оригинальное произведение, написана раньше в 1998-2000гг.

P.P.S. Может кто порекомендует еще произведение подобного направления?

Война...

Sun, 21 Jun 2009 08:21:06 GMT

Дедушка моей жены Кофтан Роман Львович (Рувим Лейбович). В июне 1941 закончил институт и ушел на войну, к счастью вернулся.

Завтра День памяти и скорби - вспомним еще раз тех кто не вернулся...

Упокой, Господи, воинов, на поле брани за нас живот свой положивших.

усадьба Середниково

Sun, 21 Jun 2009 07:35:52 GMT

История усадьбы

В 1623 земли около нынешней усадьбы были пожалованы стольнику князю Никите Черкасскому; во владении князей Егуповых-Черкасских эти земли находились почти 150 лет. С 1775 по 1796 эти земли принадлежали сенатору Всеволоду Алексеевичу Всеволожскому, при котором и был по большей части создан архитектурный комплекс усадьбы. В 1811 г. брат и наследник Всеволода Всеволожского, Сергей, продал усадьбу полковнику Афанасию Несетрову, который вскоре (1813) перпродал ее графу Григорию Салтыкову. У последнего в 1825 Середниково приобрел генерал-майор Дмитрий Алексеевич Столыпин, брат бабушки М. Ю. Лермонтова Е. А. Арсеньевой. В усадьбе в 1829—1832 проводил свои летние каникулы поэт. Здесь Лермонтов читал, переводил, писал юношеские стихи. После смерти Д.А.Столыпина в 1855 г. усадьбой владел его сын Аркадий Петрович; здесь в 60-е годы прошло детство сына последнего, будущего государственного деятеля Петра Аркадьевича Столыпина. В 1869 имение купил московский купец 1-й гильдии Иван Григорьевич Фирсанов. Имение было куплено за 75 тыс. рублей, при чём Фирсанов вернул эти деньги, только продав на вырубку окружавший усадьбу лес; распродажа антикварной обстановки усадьбы дала ему еще 45.000. После смерти Ивана Фирсанова, имением владела его дочь Вера Ивановна.После революции 1917 усадьба была национализирована. В августе 1919г. в ней отдыхал Ленин; затем в ней был открыт санаторий для нервных больных, а с 1946 — противотуберкулезный санаторий «Мцыри».
(Статья в WIKIPEDIA)

Полная история усадьбы на официальном сайте:
В древние времена эти земли называли Горетов Стан. Названию положила начало протекающая здесь река - Горетовка,^(*) а место было временной стоянкой -станом- торговым караванам. Здесь пересекались торговые пути: от Черного и Каспийскому моря - к Балтийскому; от Волги и Оки - к Новгороду. По Москве-реке суда подымались к Сходне (Всходне), по Горетовке (Горедве), ставились на катки, перетаскивались в Клязьму. Угро-финские племена, галды и вятичи, хазары и кривичи жили на этих землях, оставляя свою культуру, обычаи и традиции. Горетов Стан строго охранялся, а проезд облагался особой данью - мытой. Когда из вольных племенных земель образовались княжеские, эти места были на особом положении - вотчиной важнейших представителей московского боярства и наиболее значительных московских монастырей.<читать далее...>

Альбом в Picasa (51 фото)

Шведская колыбельная

Thu, 28 May 2009 18:57:29 GMT

Узнал из журнала прекрасной vesti_mordovii

Колыбельные мира. Шведская.

Vyssan lull, mina kära små
på himlen många stjärnor gå
strålarna de dansa på månens böjda bro
och dimmorna de sväva på dunlätt silversko
och önskedrömmar komma och fara

Vyssan lull, mina kära små
i världen glädje och sorger stå
mycket ska ni lära, mycket ej förstå
var snara till att giva, och vänta ej att få
när önskedrömmar komma och fara

Спите, мои дорогие,
В небе так много звезд,
они, сияя, танцуют на лунном мосту.
В серебряных туфлях, что легче перышка, туманы крадутся,
Сны и грезы спускаются, бродят по миру...

Спите, мои дорогие,
В мире довольно и грусти, и радости,
Чем больше узнаешь - тем меньше понимаешь во всем этом.
Дарите сполна - но не ждите ответного дара
(дословно: проще (вам) отдать, чем дождаться, пока (вы) получите что-то)
Когда сны и грезы спускаются, бродят по миру

проект Колыбельные мира

"По всеи же земли роса..." (Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне)

Sun, 17 May 2009 18:17:21 GMT

Иларион.
Слово о Законе и Благодати./ сост. и вступ. ст., пер. В.Я. Дерягина. Реконстр. древнерусского текста Л.П. Жуковской. коммент. В.Я. Дерягина, А.К.Светозарского. - М.: Столица, Скрипторий, 1994
http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868

<<Рече же пакы Гедеонъ къ Богу: «Да будеть суша на рунѣ токмо, по всеи же земли роса».[44] И бысть тако. Иудеиство бо прѣста и законъ отиде, жертвы неприатны, кивотъ[45] и скрижали, и оцѣстило[46] отъято бысть.
По всеи же земли роса, по всеи бо земли вѣра прострѣся, дождь благодѣтныи оброси, купѣль пакыпорождениа сыны своа въ нетлѣние облачить.

Яко же и къ самаряныни глаголааше Спасъ, яко грядеть година, и нынѣ есть, егда ни во горѣ сеи, ни въ Иеросалимѣхъ поклонятся Отцу, но будуть истиннии поклонници, иже поклонятся Отцу духомь и истиною, ибо Отец тацѣхъ ищеть кланяющихся ему,[47] рекше съ Сыномъ и съ Святыим Духомъ, — яко же и есть. По всеи земли уже славится Святаа Троица и покланяние приемлеть от всеа твари, малии, велиции славять Бога, по пророчьству; «И не научить кождо искреняго своего и человѣкъ брата своего, глаголя «познаи Господа», яко увѣдять мя от малыих до великааго».[48] Яко же и Спасъ Христос къ Отцу глаголааше: «Исповѣдаю ти ся, Отче, Господеви небеси и земли, яко утаилъ еси от прѣмудрыихъ и разумныихъ и открылъ еси младенцемь, еи, Отче, яко тако бысть благоизволение прѣд тобою».[49] >>

(46)

Purgatorius ignis

Mon, 11 May 2009 16:26:09 GMT

Жак Ле Гофф

Рождение чистилища/ пер. с фр. В. Бабинцева, Т.Краевой . – Екатеринбург: У-Фактория; М.:АСТ Москва, 2009

Смысл чистилища

История чистилища в христианском обществе не закончилась в начале XIV века. Его внедрение в основы христианского, в дальнейшем католического благочестия его наиболее горячие, наиболее «славные» моменты датируются XV—XIX веками. К традиционным формам гласности (проповедь, письменный текст, где книга примет эстафету у манускрипта) добавился образ. Фреска, миниатюра, гравюра, художественные ансамбли капелл и особых алтарей дали наконец воображаемому чистилища возможность воплощения. Лишенные возможностей литературного бреда, терзающего некоторые видения потустороннего мира, архитектура, скульптура и живопись, обеспечивая чистилищу соблазны непосредственного видения, завершили триумф его локализации, его материальности, его содержания.

Не менее важным было развитие в плане верований и практик. Чистилище совершило ограниченное появление в завещаниях. Начиная с XIV века с большей или меньшей скоростью, большей или меньшей, в зависимости от региона, интенсивностью шло проникновение, граничившее порой с вторжением. Иной раз, чтобы восполнить упущения завещаний или подкрепить их обращением к щедрости верующих, вводились особые порядки. В южных регионах Франции, например, там, где продолжало существовать сомнение, если не сопротивление по отношению к индивидуальному осуждению и третьему месту, получила распространение «кружка для душ чистилища», которую пускали по церкви во время мессы для сбора «денег верующих», пополнявших особую кассу «помощи чистилищу».

Это явление замечательно исследовала Мишель Бастар-Фурнье^{^[1]}. Его можно рассматривать как частный случай общения святых. Зримые воплощения и новые практики раскрывали видоизменения, распространение связанных с чистилищем верований. Благочестие, которое выражалось через алтари и приношения по обету (ex-voto) душам чистилища, показывало, что впредь души не только обретают заслуги, но могут предавать их живым, возвращать, оказывать им свою помощь. Так была обеспечена переводимость заслуг, в чем сомневались и что чаще всего отрицали в XII и XIII веках. Система солидарности между живыми мертвыми посредством чистилища стала бесконечной циркулярной цепью, потоком совершенной взаимности. Круг замкнулся. С другой стороны, учреждение «кружки для душ чистилища» доказывало, что заступничества, помимо Дня Поминовения (2 ноября), идут на пользу всем усопшим, даже если верующий думал, что его пожертвование послужит прежде всего сокращению испытания «своих» покойников. Общение святых полностью проявило себя. Его применение генерализовалось.

В XIII столетии чистилище давало место лишь ограниченным формам духовности — если исключить великую поэму Данте. Святая Лютгарда была пылкой заступницей душ чистилища, но, по-видимому, не связывала четко подобное благочестие с более глубоким потоком духовности, одной из зачинателей которого она являлась, в частности с поклонением Христову Сердцу. Исходившее из среды бегинок, это поклонение, которое развивали Хадевийк и Мехтильда Магдебургская, а затем бенедиктинские монахини Мехтильда и Гертруда Хакеборнская, в конце XIII века вдохновляло главным образом монахинь Хельф-та в Саксонии. С Гертрудой Великой, умершей в 1301 или 1302 году, чистилище вступило в сферу самой возвышенной мистики и особых вершин (или глубин) мистицизма достигло со святой Екатериной Генуэзской (1447—1510), автором «Трактата о чистилище».

В догматической и теологической области также между серединой XV и началом XVIII века чистилище окончательно утвердилось в доктрине католической Церкви, и снова в противовес грекам на Флорентийском соборе (1439) и протестантам на Тридентском соборе (1562). Тридент, как деяние больше теологов и правителей, нежели пастырей, бесповоротно включив чистилище в догму, сохранил существовавшую в XIII веке дистанцию от воображаемого о третьем месте. Не много места уделялось ему и в двух великих трудах, которые укоренили чистилище в теологии посттридентского катехизиса — в трудах иезуитов Беллармина и Суареса.

Но чистилище обрело еще более масштабную жизнь в великих католических стилях XV—XIX веков. Существует чистилище пламенеющей готики и чистилище devotio moderna, разумеется, существует чистилище Контрреформации, но главное, быть может, чистилище классицизма, чистилище барокко и, наконец, романтическое чистилище и чистилище сульпицианское. Крупные исследователи отношения к смерти в XVI—XX веках, историки Филипп Арьес, Пьер Шоню, Франсуа Лебрен, Альберто Тененти и Мишель Вовель, не обошли вниманием чистилище в своих трудах. Но не всегда столь отчетливо, как хотелось бы. Это верно, что чистилище, великое неизвестное истории, является частью потустороннего мира, даже если речь идет о преходящем потустороннем, а не (по крайней мере, внешне) основной составляющей мысли о смерти, которая определяла основной горизонт их исследований. Тем не менее с XIII века, как я показал выше, чистилище меняло отношение христиан к последним моментам жизни. Чистилище драматизировало эту последнюю фазу земного существования, нагружая ее напряженностью, смешанной со страхом и надеждой. Главное, выбор между адом или раем, поскольку чистилище было гарантированным преддверием рая, мог определиться в последнюю минуту. Последние мгновения становились мгновениями последнего шанса. Вот почему я считаю, что освещение отношений между чистилищем и смертью в XIV—XX веках еще предстоит.

В момент завершения этой книги, в которой я попытался показать и объяснить формирование системы христианского потустороннего мира между IV и XIV веком системы идеологической и воображаемой, меня охватило беспокойство. Я собирался подвести к мысли, что в этой системе самое главное место досталось элементу промежуточному, эфемерному, хрупкому и, тем не менее, основному: чистилищу, занявшему место между раем и адом.

Но является ли это истиной системы?

Может быть, стоит задаться вопросом: а что, если моторным, организующим элементом был как раз рай, так мало интересовавший историков и, когда я заглядываю в свое досье, представляющийся мне не столь пресным и монотонным, как о нем говорят. Эта равнина, орошаемая могучими реками, пронизанная светом, озвученная пением совершенной гармонии, окутанная изысканными благовониями, наполненная несказанным божественным присутствием, открывающаяся в квинтэссенции и бесконечном расширении эмпирея, остается миром, который еще предстоит исследовать^{^[2]}^. Что, если, помимо чистилища, надежды и уверенности в спасении, потребности в более вариативной и более точной справедливости, более тщательной подготовки к совершенной чистоте, необходимой для последнего этапа «возвращения», систему одухотворило обещание распятого Христа благоразумному разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43)?

Чистилище, несмотря на весь инфернальный образный ряд, сместилось бы к раю настолько, что двигателем христианского католического верования в потустороннее стала бы эта жажда неба, которая устремляла бы к нему души чистилища в непрерывной череде возвращений к Богу, отмеченной радостными ударами грома «Божественной комедии».

В этой перспективе проблема блаженного лицезрения, лишение которого становилось бы скорее не нулевым пунктом чистилища, но последним берегом перед вечностью, выглядела бы недостаточно мною раскрытой за почти полным молчанием текстов. Не в «сверхдлительности» (Пьер Шоню), не в «биографическом приложении» (Филипп Арьес) надо было бы искать после земной жизни пространственно-временной ключ от чистилища, но в неизбежной пустоте перед блаженным лицезрением, перед вечностью. Был ли прав Иоанн XXII? Что, если чистилище было скорее предвечностью, чем постсуществованием?

Но мое беспокойство проистекает от другого. Что, если в течение всей этой истории главной заботой Церкви было сохранение вечного ада? Не был ли преходящий очистительный огонь отблеском огня неугасимого? Не было ли второе царство защитным ходом царства инфернального? Не было ли чистилище ценой, оплаченной Церковью, ради сохранения абсолютного оружия — проклятия? Это было бы скандальным освещением одного из периодов католицизма, соответствующим концепции христианства страха по Жану Делюмо.

Быть может, стала бы понятнее сегодняшняя позиция большинства католиков и Церкви по отношению к чистилищу.

Позиция, которая имеет в виду систему потустороннего, целиком, но особо — чистилище. Для Церкви, еще раз в ее истории, речь идет о реализации aggiornamento^{^[3]}, которое каждый, согласно своей вере, может либо считать медленным, но неуклонным движением к утверждению «идеального» христианства, одновременно возвращением к истокам и завершением пути, либо сводить к простому стремлению отсталого института к выравниванию ухабистого хода истории. Во всяком случае, воображаемое потустороннего лишний раз падает жертвой позиции под знаком очищения отвергающей «примитивные» формы верований. В лучшем случае умы, знающие прошлое, уважающие другого, озабоченные равновесием, говорят как отец Конгар: «На сей раз снова надо будет очистить наши представления и избавиться если не от образов, ибо без них мыслить невозможно, среди них есть вполне пригодные и даже прекрасные, то, по крайней мере, от некоторых выдумок»^{^[4]}. Кто не подписался бы под стремлением отогнать видение пыток, чисто инфернальных или предполагаемых чистилищных, где копирование земных — увы! далеких от исчезновения — приемов чересчур очевидно? В намеченной великим доминиканским теологом программе следует особо выделить волю к соединению двух тенденций, которые история слишком часто противопоставляла: адаптировать верования к эволюции обществ и ментальностей, не лишая человека основной части его памяти и его существа— воображаемого. Разум питается образами. Вот что открывает глубокая история.

В сущности, я боюсь, как бы в стремлении к очищению именно чистилище не оказалось проигравшим, ибо, думаю, я доказал, что его рождение, развитие, распространение настолько связаны с воображаемым, что отцу Конгару следует вновь отыскать едва ли не оригеновские акценты, чтобы спасти его среди нынешних концепций католической иерархии.

Мне кажется, что со стороны верующих охлаждение к чистилищу объясняется иначе и, быть может, даже противоположными соображениями. Со стороны духовенства имеет место дезинфернализация и дематериализация чистилища. Со стороны верующих и людей, чутких к эволюции религиозных верований, налицо усиление безразличия в отношении промежуточного времени в потустороннем. Наша эпоха снова, особенно в так называемых развитых обществах, концентрирует свои запросы, надежды и свои тревоги на двух полюсах. Прежде всего, на этом свете, и еще, если абстрагироваться от бесконечного числа подлинно «беззаботных», взгляд обращается к горизонту смерти, где старые модели умирания трещат по всем швам. Как умирать? Для католиков, людей всех верований и тех, кому просто приходится думать о своей смерти, выбор, кажется, снова сузился между раем и адом, проекцией посюсторонних мечтаний и страхом, который обрел новую воображаемую реальность. Ядерный апокалипсис сегодня — это апокалипсис, ужасающий опыт которого был проведен на этом свете^{^[5]}.

Тем не менее, надеюсь, всегда будет место в мечтах человеческих для нюанса, для справедливости — праведности, меры во всех смыслах слова, разумности (о благоразумное чистилище!) и надежды. Хочу, чтобы не скоро пришлось сказать, что воистину чистилище — это только на время.

1 М. Bastard-Fournie «Le Purgatoire dans la region toulousaine au XIV et au debut du XV siecle» in Annales du Midi, 1980, p. 5—7.

2 См. R.R. Grimm, Paradisus Coeclestis, Paradisus Terrestris. Zur Auslegungsgeschichte des Paradisus im Abendland bis um 1200, Munich, 1977.

3 Аджорнаменто (итал. «обновление») — термин, означающий приспосабливание католической церкви к актуальным условиям.

4 Y. Congar, Vaste monde, та paroisse. Verite et dimensions du salut, Paris, 1966, гл. 7: «Что мы знаем о чистилище? (р. 76). См. также: Y. Congar «Le Purgatoire» in le Mystere de la mort et sa celebration, Lex orandi, 12. Paris, 1956, p. 279—336.

5 Напоминаю этимологический смысл понятия «апокалипсис» разоблачение, откровение

(531-537)

Главное - чтобы человек был хороший ;-)

Mon, 04 May 2009 15:04:15 GMT

Вальденберг В.Е.

История византийской политической литературы в связи с историей философских течений и законодательства/ Подготов. Изд. В.И. Земсковой (vera_z ) ; Науч. Консультант И.П. Медведев. – СПб.: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2008

<<Синезий родился между 370 и 375 гг. в городе Кирене, в северной Африке. По рождению он принадлежал к старинной греческой фамилии, вышедшей из Спарты. У его отца была богатая библиотека, и Синезий рано познакомился с классическими произведениями греческой литературы. С целью пополнить свое образование он отправился в Александрию, где у знаменитой Ипатии учился философии и математическим наукам. В этих науках он приобрел такие основательные познания, что впоследствии самостоятельно занимался астрономическими наблюдениями и изобрел несколько приборов. Посетив затем Афины, с которыми связывалась память о былой славе греческого гения, Синезий к 396 г. возвратился в родной город. Обладая большим богатством и бескорыстно работая на пользу своей родины, он вскоре приобрел такую любовь среди своих сограждан, что в следующем году был избран от них депутатом к императору Аркадию.
Еще больше уважения к нему сограждан выразилось в 409 г., когда христианское население Киренаики единодушно избрало его на кафедру епископа Птолемаидского, и это несмотря на то, что Синезий был язычник, и притом высказывал себя как убежденный сторонник эллинского мировоззрения.
В обширном письме к Александрийскому патриарху Феофилу он отказывался от епископства, причем открыто заявлял, что он не все может принять в христианстве и что с некоторыми пунктами христианского учения он не может согласиться. Таких пунктов было три, а именно: Синезий держался учения о предсуществовании душ, не допускал конечной гибели мира и не соглашался с учением о воскресении. Тем не менее он получил крещение и одновременно сан епископа. Принужденный отказаться от философского уединения, которое давала ему жизнь в принадлежащем ему поместье, он еще больше отдался делу общественного служения как в сфере политики, так в области церковного управления. Синезий умер в 412 или в 413 г.>>

(98)

Квартирный вопрос

Thu, 23 Apr 2009 07:23:57 GMT

Каркопино Ж.

Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей империи; пер. с фр. И.И. Маханькова. – М.: Молодая Гвардия, 2008

<<Еще и сегодня (книга издана в 1939 г) иностранец здесь бывает подчас удивлен, когда на выходе из улиц, кишащих простонародьем, перед ним вдруг оказывается величественный дворец Фарнезе. Именно этой чертой панибратства Рим ныне живущих воскрешает императорский Рим, в котором высшие слои общества и простые люди повсюду соприкасались между собой, нимало друг другу не досаждая. Надменный Помпеи совсем не думал, что похож на неудачника, храня верность Каринам¹. Перед тем как удалиться отсюда по политическим и религиозным мотивам в Регию², Юлий Цезарь, самый рафинированный из патрициев, проживал в Субуре³. Впоследствии Меценат разместил свои сады на участке Эсквилина, пользовавшемся самой дурной славой. Примерно в ту же эпоху баснословно богатый Азиний Поллион избрал в качестве своей резиденции плебейский холм Авен-тин, который также избрал в качестве места жительства Лициний Сура, вице-император в правление Траяна. В конце I века н. э. племянник императора Веспасиана и поэт-паразит Марциал⁴ обитали на склонах Квирина-ла поблизости друг от друга. А в конце II века императора Коммода убили в укромном уголке, который он приберег для себя посреди демократического Целия.

1 Западный склон Эсквилина.

2 Р е г и я, стоявшая на форуме, — одно из старейших в Риме зданий, восходившее к эпохе первых царей и в значительной степени перестроенное в 148 году до н. э. и 36 году до н. э.

3 Субура — низина севернее Карин, над которой нависают с севера и востока холмы Квиринал, Виминал и Циспий.

4 Здесь в достаточно нейтральном античном значении — «человек, живущий за счет подарков и гостеприимства богатых покровителей».>>

(48)

"Новое солнце на Западе"

Sun, 19 Apr 2009 08:50:18 GMT

Беда Достопочтенный.

Письмо епископу Эборака (Йорка) Эгберту (734 г)

«Тебе следует также заботиться о тех, кто еще живет мирской жизнью, чтобы, как мы уже советовали в начале, ты не забывал давать им учителей жизни, ведущей к спасению, и среди прочих вещей учил свою паству, каким трудом можно более всего угодить Богу, от каких грехов нужно особо беречься, с какой сердечной чистотой должны они верить в Бога и с каким рвением молить Его о милости, сколь прилежно они должны осенять себя знамением Господня креста от неустанных козней нечистых духов и сколь спасительно для всех христиан вседневное вкушение крови и плоти Господа, практикуемое, как тебе ведомо, Церковью Христовой в Италии, Галлии, Африке, Греции и на всем Востоке. Такая ревностная преданность Богу непривычна и почти неведома нашим мирянам по небрежению проповедников, которые считают более благочестивым принимать таинство причастия только на Рождество, Крещение и Пасху, хотя многие мальчики и девочки, юноши и девы, пожилые мужчины и женщины, ведущие праведную жизнь, без тени сомнения причащаются каждое воскресенье и на праздники святых апостолов и мучеников, и так делается везде в святой Римской апостольской церкви. То же могут свободно и радостно совершать состоящие в браке, если они соблюдают умеренность и исповедуют добродетель целомудрия.»
песня Тикки Шельен "Беда"

Зверева В.В.

«Новое солнце на Западе»: Беда Достопочтенный и его время. – СПб.: Алетейя, 2008

<<Для Беды было важным попытаться понять ту сторону Божественных творений, которая была явлена и открыта Богом для человеческого познания. Изучение каждой вещи демонстрировало неизмеримую высшую мудрость, попечение о благе всего живущего, и таким образом человек возносил хвалу Творцу, обретая в созерцании гармонии созданий радость и надежду. Отметим, что в трактатах Беды отсутствовала апелляция к тайне, непостижимости мироздания, — аргумент, часто встречавшийся в трудах, на которые он опирался. Так, например, воспроизводя слова Амвросия Медиоланского о невозможности установить, какова форма земли, Исидор писал: «этого никому из смертных нельзя знать, ни нам не позволено разбирать, ни кому-нибудь еще испытывать столь великое совершенство Божественного искусства, в то время как останется неизменным, что земля пребывает незыблемой по закону могущества Божьего, либо на водах, либо на облаках. «Кто же, — говорил Соломон, — в силах описать Его деяния, или кто познает Его величие?» Поэтому то, что сокрыто от природы смертных, надлежит предоставить Божественной власти»¹.

У Беды можно увидеть обоснование другого рода: «Все это известно и, будучи вычерчено циркулем, становится совершенно очевидным»². Это не значило, что его рассуждения опирались в основном на опыт, или были чересчур смелы. Из благочестия и любви к Богу следовало, что неверное представление о Его деяниях не могло служить славе Создателя. Здравый смысл в согласии с верой позволял Беде во всех вещах усматривать обращение Бога к своим творениям, находить знаки Его постоянного присутствия в мире и стремиться прочитывать эти свидетельства должным образом.>>

¹ Isidorus. De Natura Rerum. XLV. 1015B. (http://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/frametext2.htm)

² Беда. Книга о природе вещей. Гл. 14. С. 147.

(http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Beda/de_natura_rerum.phtml?id=4709)

(114)

Крестоносец

Sat, 11 Apr 2009 19:14:02 GMT

Люшер Ашиль
Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. Пер. с фр. Некрасова М.Ю.- СПб.:Евразия, 2003

<<В рапорте о первых событиях войны, отправленном легатами Папе, те объясняли, почему Каркассон избежал участи Безье. Была опасность, что солдаты или сами еретики сожгут город и всю страну. Как тогда продвигаться в этой пустыне и чем жить? Вожди не имели полной власти над своими отрядами. «В армии, — писали легаты, — слишком много людей, которые вместе с нами телом, но не душой». Тем не менее в августе 1209 г. весь фьеф Безье и Каркассона попал в руки защитников Церкви.
<…>
Захватить землю — это было еще не все, надо было ее удержать. Бароны Севера, выполнившие сорокадневную обязанность и получившие отпущение грехов, думали лишь о том, чтобы вернуться назад. Ни герцог Бургундский, ни граф Неверский, ни граф де Сен-Поль не желали брать этот фьеф, приобретенный резней. «Им не было дела до шкуры, содранной с другого, — говорится в "Песне". — Не находилось никого, кто не счел бы бесчестием принять эту землю». Но один мелкий сеньор из Иль-де-Франса, имевший домены в Англии, — Симон де Монфор, граф Лестер, — немного помолившись, пошел на такое бесчестие. Это был пылкий католик, известный ненавистью к ереси и тем, что во всем усердно следовал воле Церкви. Во время четвертого крестового похода он покинул христианскую армию и отказался идти на Константинополь, чтобы не нарушать повелений Папы. Петр из Во-де-Сернея описывает его так: «Высокого роста, с красивыми волосами, изящными чертами лица, сильными плечами, крепким и удивительно гибким телом». В нравственном отношении он обладал всеми достоинствами: «Очень красноречивый, приветливый со всеми, превосходный друг, человек строгого целомудрия и редкой скромности». Безупречные мудрость и осмотрительность, твердость в решениях, справедливость в суждениях, смелость в атаке, упорство в достижении избранной цели — у этого человека, «всецело преданного Божьему делу», не было ни одного недостатка. Но монах забывает сказать, что этот благочестивый рыцарь был черствым и жестоким, как многие ему подобные, и проявлял поразительную активность в погоне за своими выгодами, поначалу совпадавшими с интересами Церкви. Щадя себя не более, чем последнего солдата, он сумеет стать первоклассным военачальником, изобретательным дипломатом, умелым организатором жизни в завоеванных землях. Печать, которой он заверял грамоты, изображает его в виде охотника, скачущего галопом рядом с борзыми и трубящего в рог. Теперь он посвятит себя иной охоте, сулящей больше приобретений для души и тела.>>(148-150)

Вот и вспомнилась песня :-) (Лора Бочарова - конечно, опечатка на youtube)

Fri, 03 Apr 2009 10:13:45 GMT

Наталья Леонидовна родилась в 1928 году в Ленинграде. Ее отец -- Леонид Трауберг -- известный советский театральный и кинорежиссер. В 1949-м окончила кафедру романо-германской филологии в Ленинградском университете (первоначально, по настоянию матери, поступила на физический факультет, но быстро поняла, что это совершенно не для нее). Переводчик с английского, итальянского и испанского языков (Г. К. Честертон, Вудхауз, Г. Грин, Х. Кортасар, М. А. Астуриас, М. Варгас Льоса, Р. Альберти, Ф. Гарсиа Лорка, К. Х. Села, Р. Гомес де ла Серна, Г. Деледда, Л. Пиранделло). Член правления Российского библейского общества, Честертоновского института (Великобритания), редакционного совета журнала «Иностранная литература». Переводчик детской литературы: П. Геллико «Томасина», К. С. Льюис «Хроники Нарнии», Дж. Уэбстер «Длинноногий дядюшка» и «Милый недруг», Сесилия Джемисон «Леди Джейн», Френсис Барнетт «Маленькая принцесса».

Веселый домик, который построили мы! :-))

Sat, 21 Mar 2009 15:25:16 GMT

Ольга Арефьева

А вот и начальник ЖЭКа,
Завидевши все безобразья,
Отключает горячую воду,
Отопление, газ и свет,
Чтоб навести, наконец, порядок
В стенах любимого дома,
Того самого, коим по праву
Издревле заведует ЖЭК!

ПЕСНЯ

"Будущее российских лабораторий"

Fri, 20 Mar 2009 10:50:08 GMT

"Есть еще "желтые" ЗП. Это когда приходит "молбиолог" из Ташкента и просится за 3 тыщи поработать. При этом, хорощо он только полы умеет мыть. А фирме нужно ставить много форезов. Ну его берут тыщ так за 7-10 из-под полы. Две бабки его месяц учат премудростям фореза + он очень чисто моет полы в кабинете у начальника. Ночует он в китайской общаге неподалеку, или тут же, в лабе, ставя попутно форезы сверхурочно. Потом приходит его брат и 6-й брат его жены. Их берут, 2-х бабок сокращают (т. к. 20 тыщ больше 7-ми) и они ставят форезы уже втроем, попутно обучаясь сиквенсу..."

(с любимого форума http://molbiol.ru/forums/index.php?showtopic=313020&st=0&p=829481#entry829481)

"Непонятный святой"

Thu, 19 Mar 2009 20:22:07 GMT

Епископ Иларион (Алфеев)
Духовный мир преподобного Исаака Сирина. -Изд.2-е, испр. и доп. -СПб.: Алетейя, 2005

http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_3

«Из русских патрологов первым, кто открыто поставил вопрос о «несторианстве» Исаака, был протоиерей Георгий Флоровский. В своей книге «Византийские Отцы V—VIII веков» он писал:

В жизни преподобного Исаака много неясного... В епископы он был поставлен в монастыре Бет-Абэ Патриархом Георгием (660—680)... Мы все время в несторианской среде... И вместе с тем преподобный Исаак стоит здесь как-то обособленно. Неясно, почему ушел он из Ниневии; можно догадываться, что из-за несогласия с местным клиром. В монастыре он жил уединенно... И все-таки его учение соблазняло. Он далеко отходил в нем от антиохийской традиции, впрочем, на Толкователя [138] он не раз ссылается [139] .

Поскольку факт принадлежности Исаака Сирина к Церкви Востока уже ко временам Флоровского был установлен наукой, в течение XX века он не оспаривался никем из русских или западных ученых. Православных ученых, однако, он ставил перед проблемой: как великий святой, память которого почитается в Православной Церкви, мог быть несторианином? Решить эту проблему пытались по-разному. Флоровский предпочел не входить в ее обсуждение, ограничившись ремаркой о том, что преподобный Исаак в несторианской среде «стоит как-то обособленно». Некоторым решение проблемы виделось в том, что преподобный Исаак лишь «формально» принадлежал к несторианской Церкви. Такого мнения придерживался известный русский патролог архиепископ Василий (Кривошеин):

Насколько можно судить по дошедшим до нас историческим данным, святой Исаак был в течение недолгого времени епископом города Ниневии, входившей в юрисдикцию несторианской Церкви в Персидской империи, как и вообще вся его жизнь и деятельность прошла как будто бы в пределах этой Церкви. Тем не менее Православная Церковь издревле почитает его как святого и высоко чтит его духовные творения, в которых, конечно, нет никакого «несторианства». И я, конечно, не дерзну отнимать от него звание «святого», хотя самый факт принадлежности его (хотя бы формальной) к несторианской Церкви ставит перед православным богословским сознанием серьезные проблемы о природе Церкви и о возможности благодатной жизни и святости вне видимых ее пределов [140] .

Тезис о «формальной» принадлежности преподобного Исаака к несторианской Церкви был недавно повторен А. Сидоровым:

[Исаак Сирин], принадлежа формально к несторианской церкви (и являясь даже, хотя и очень краткое время, несторианским епископом), явил в своих творениях глубину православного Богомыслия... Перевод сочинений преподобного Исаака на греческий язык... признание их в Византии и на Руси творениями святого мужа и, наконец, канонизация его Православной Церковью являют, на наш взгляд, то, что Святой Дух проницает и зрит все и что для него нет формальных пределов и границ косного вещества [141] .

Ученый выдвигает гипотезу о том, что преподобный Исаак Сирин мог принадлежать к про-халкидонскому течению внутри несторианской Церкви. В монашеских кругах Церкви Востока с конца VI века существовало течение, которое имело тенденцию к сближению или даже слиянию с православием халкидонского направления: к этому течению принадлежали, в частности, Энана и Мартирий-Сахдона. Если Исаак Сирин также принадлежал к данному течению, его отречение от епископской кафедры можно истолковать как разрыв с Церковью Востока и тайный переход на халкидонские позиции [142] . Данная гипотеза предлагает весьма элегантный выход из противоречия между принадлежностью Исаака Сирина к Церкви Востока и его почитанием в Православной Церкви. Гипотеза, однако, не подтверждается ни одним заслуживающим доверия источником. Приведенные ниже выдержки из писаний самого Исаака, в частности, тексты, в которых преподобный Исаак повторяет анафемы Соборов рубежа VI—VII веков [143] (http://www.wco.ru/biblio/books/isaaks1/Main.htm -?) ,созванных против Энаны, свидетельствует как раз об обратном, а именно, о том, что он предпочитал держаться официальной доктрины своей Церкви и не симпатизировал оппозиционным течениям
В нашем исследовании об Исааке мы, естественно, тоже касаемся вопроса о так называемом «несторианстве» Церкви Востока и самого Исаака. Как нам представляется, ничего эксплицитно несторианского в его христологии найти нельзя. Он, во всяком случае, далек от такой крайне диофизитской трактовки личности Иисуса Христа, при которой Его образ как бы разделяется на «два сына»: Исаак Сирин воспринимает Христа как одно Лицо — Бога, явившегося во плоти. Не находя в творениях преподобного Исаака ничего собственно несторианского, мы, однако, не находим у него и каких-либо текстов, которые свидетельствовали бы о его оппозиционных настроениях по отношению к официальной христологии Церкви Востока. Обо всем этом мы подробнее скажем в разделе, посвященном христологии Исаака Сирина.
Что же касается собственно вопроса о святости преподобного Исаака, то, нам думается, коль скоро она не вызывала сомнений ни у кого из византийских и русских Отцов, почитавших его в течение многих столетий, у нас также нет никаких оснований «отнимать от него звание святого». Следует учитывать, что границы между Церквами во времена Исаака Сирина не были очерчены с той же четкостью, с какой они очерчены сегодня. В эпоху догматических споров (IV—VIII вв.) эти границы еще только формировались, и не все святые оказывались в наиболее догматически безупречной церковной юрисдикции. Достаточно вспомнить о преподобном Исаии Скитском, составителе известного сборника поучений, и святителе Петре Ивере, епископе Маиумском, выдающемся аскете и подвижнике, почитаемом в Грузинской Православной Церкви: оба святых жили во второй половине V века, не признавали Халкидонский Собор и придерживались монофизитских взглядов.»

(47-48)

http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_3_4

P.S. Какие интересно анафемы повторял все-таки преподобный Исаак?
И почему из нижеследующей цитаты следует, что преп. Исаак "не симпатизировал оппозиционным течениям"?

По ссылке вижу вот это: Беседа 39.7

"Но чтобы какой-либо человек из ревностно воображающих, что они ревнуют об истине, не подумал, что мы вводим от себя нечто новое, о чем древние православные Отцы не говорили, как если бы мы выдвигали мнение, не соответствующее истине, пусть всякий желающий обратится к писаниям Блаженного Толкователя¹⁸ - человека, который был исполнен благодатных даров и которому были вверены сокровенные тайны Писаний, чтобы он наставлял на путь к истине всю общину Церкви; кто прежде всего просветил нас, восточных,¹⁹ премудростью: видение нашего ума не в силах вместить блеск его сочинений, вдохновленных божественным Духом. Ибо мы не отвергаем слова его - да не будет! Напротив, как одного из апостолов мы принимаем <его>, и всякий, кто противостоит словам его, кто вносит споры по поводу его толкований или сомневается относительно его произведений - такого считаем мы чуждым церковной общине и погрешающим против истины. Итак, хотя мы могли бы доказать <наше учение> на основании множества отрывков из многих томов его, тем не менее он излагает <дело> особенно ясно в конце первого тома, составленного им против тех, кто говорит, что грех присущ <человеческому> естеству."

P.P.S. Если я конечно правильно понял, что { [143] См. II/39,7} - это и есть тот текст преподобного Исаака, который владыка Иларион перевел и издал в книге "О БОЖЕСТВЕННЫХ ТАЙНАХ И О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ" (http://www.wco.ru/biblio/books/isaaks1/Main.htm) )

"Наплевать, наплевать, надоело воевать, были мы солдаты, а теперь до хаты."

Thu, 05 Mar 2009 21:31:09 GMT

Ковалев С.И.

История Рима; под общ. ред. проф. Э.Д.Фролова. – Изд. новое, испр. и доп. – М.: АСТ; СПб.: Полигон, 2006

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/koval/index.php

«В Африке остался Регул* с 15 тыс. пехоты, 500 всадниками и 40 судами. Он продолжал опустошать страну и, подвигаясь к Карфагену, осадил г. Адис. Карфагенское войско явилось на выручку. Оно превосходило римлян кавалерией и имело слонов, но его командование неосторожно вступило в бой на неудобной позиции и потерпело жестокое поражение, потеряв даже лагерь. Регул вплотную подошел к Карфагену, заняв г. Туне г (Тунис) и устроив там свой зимний лагерь.

*Валерий Максим рассказывает (IV, 4, 6), что Регул в письме просил сенат об увольнении его от командования на второй год, так как вилик (раб надсмотрщик) в его маленьком имении, находящемся в Пупиниевой трибе, умер, а поденщик, воспользовавшись этим, ушел, захватив с собой хозяйственный инвентарь. Сенат отклонил просьбу, приказав обработать именьице Регула за государственный счет. Рассказ очень интересен как для положения хозяйства римских крестьян во время африканского похода, так и с точки зрения характеристики маленьких размеров земельных владений даже у знати в III в. >»
(245)

«Однако, несмотря на любовь римской толпы к театру, она предпочитала ему более грубые зрелища. Иногда нельзя было закончить спектакля, так как зрители массой уходили из театра смотреть кулачные бои или травлю зверей. В 167 г. лучшие греческие флейтисты оставили публику совершенно холодной. Тогда эдилы приказали им прекратить игру и вступить между собой в кулачный бой, что вызвало неописуемый восторг зрителей.»
(360)

"Экклезиологическая паника"

Mon, 23 Feb 2009 12:22:03 GMT

Мы и наши иерархи - вчера и сегодня
Аверинцев Сергей

http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1893/

"До конца времен плевелы будут расти на широком поле Церкви вперемежку с пшеницей. Очень понятное желание немедленно увидеть на земле безукоризненное Собрание Святых в незапятнанных белых ризах порождает утопию, гибельную как всякая утопия, и вдвойне гибельную как "духовная прелесть". Страшная расплата за мечта- тельность - экклезиологическая паника: да в настоящей ли я Церкви, или уже в Антихристовой? Эта паника столько раз гнала живые, ревностные, духовно чуткие, но недостаточно трезвые души: из Церкви - в схизму, из единства - в разделение, порождая все новые и новые "деноминации" и "юрисдикции". Как показывает в равной мере история русского Раскола и протестантского сектантства, дробление, раз начавшись, не может остановиться, паника не утихает: ибо везде беглецы находят на новом месте то же (предсказанное Господом) присутствие плевелов, от которого бежали. И еще не измерена, не изучена, не оценена роль экклезиологической паники в подготовке массового безразличия к вере. Можно понять вводимого в соблазн простого человека: те ему говорят, что грех ходить в эту церковь, эти - что в ту; так уж он лучше дома останется.

Единственное противоядие от паники - истина, сформулированная Церковью в споре с донатизмом: носитель сана может иметь на себе очень тяжелые грехи (за которые ему будет много труднее отвечать на Суде Божием, чем нам, мирянам), - но все таинства, совершенные его недостойными руками до его законного извержения из сана, мы принимаем от Самого Господа и без малейшего сомнения."

"Британская империя развалилась тогда когда в урагане Второй мировой войны сгинули последние Сталки"

Sun, 15 Feb 2009 21:12:54 GMT

Киплинг Редьярд.
Сталки и компания. - СПб.: Лимбус Пресс, ООО "Издательство К. Тублина", 2008
http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=165745

"– Он вполне может договориться с ними под честное слово. Наверное, это я ничего не понимаю, – преподобный Джон сокрушенно огляделся. – Я не должен забывать, что ученик – это не человек. Попомните мои слова, – сказал преподобный Джон, – грядут неприятности."
(120)
"– Я не думаю, что сильно ошибаюсь в своем последнем замечании, – сообщил он преподобному Джону. – Вы случайно не слышали о некоем Реймонде Мартине?
– Я учился в колледже с человеком с таким именем, – ответил капеллан. – Насколько я
помню, он был личностью безвидной и пустой, но при этом страшно серьезной.
– В следующую субботу он выступит в колледже с речью о патриотизме.
– Если существует что‑то, что мальчишки ненавидят больше всего, так это когда их лишают субботних вечеров. Патриотизм не выдерживает сравнения с пирами."
(227)

"– Да, это Клуер. Он приходит ко мне заниматься французским. Это его первый семестр, и он совершенно подавлен, как это было и с тобой, Жук. Он не очень сообразителен от природы, но его почти довели до состояния полного идиота.
– Нет. Они все прикидываются глупыми, чтобы к ним меньше приставали, – сказал Жук. – Я‑то знаю.
– На самом деле я никогда не видел, чтобы его кто‑нибудь бил, – сказал преподобный Джон.
– Настоящие хулиганы не делают это публично, – сказал Жук. – Фэрберн не прикасался ко мне, если кто‑то мог его увидеть.
– Не хвастайся, Жук, – сказал Мактурк. – Нам всем досталось в свое время.
– Но мне было хуже всех, – сказал Жук. – Если вам нужен авторитет в области издевательств, падре, приходите ко мне. «Штопор», «расческа», «ключ», «костяшки», «качалка», «агу‑агу» и все прочее.
– Да, ты мне нужен как человек, пользующийся авторитетом, но скорее для того, чтобы остановить это... Мне нужны все вы.
– А как же Авана и Фарфар, падре... Харрисон и Крей? Они любимчики мистера Праута, – сказал Мактурк с некоторой горечью. – Мы‑то даже не помощники старост.
– Я подумал об этом, но поскольку большинство издевательств происходит по недомыслию...
– Ничуть, падре, – сказал Мактурк. – Издевательство как издевательство. Они знают, что делают. Они планируют их на уроках, а потом, в комнатах, реализуют все на практике.
– Неважно. Если это дело попадет к старостам, может начаться скандал. Один у вас уже был. Не смейтесь. Послушайте меня. Я прошу вас – мой Десятый легион – взяться за это дело тихо. Я хочу, чтобы маленький Клуер стал чистым и аккуратным...
– Черта с два я буду его мыть! – прошептал Сталки.
– Аккуратным и с чувством собственного достоинства. Что касается другого мальчика, кто бы он ни был, вы можете использовать свое влияние... – Совсем не религиозный огонек мелькнул в глазах капеллана. – Вам предоставляется возможность... любым доступным способом... отговорить его. Это все. Оставляю это дело вам. Спокойной ночи, mes enfants."
(153-154)

"– Новые ограничения, что ли? – сказал Сталки. – Привет, Фоксибус, вы по кому это в трауре?
Рука Фокси была обвязана широкой черной лентой.
– Он служил в моем старом полку, – сказал Фокси, показав головой на доску объявлений, где между списками учеников была кнопками приколота вырезка из газеты.
– Черт побери! – вымолвил Сталки, читая вырезку. – Это же старый добрый Дункан... Дункан – Толстый Кабан... погиб, выполняя свой долг под каким‑то Коталом. «Отважно ведя в бой своих солдат». Ну, естественно. «Его тело вернули...» Это хорошо. Они же иногда разрубают их на части, правда, Фокси?
– Ужасно, – коротко ответил сержант.
– Бедный старый Кабан! Я был малявкой, когда он ушел. Какой же он по счету получается, Фокси?
– Мистер Дункан – уже девятый. А когда пришел сюда, был не старше вот этого клопа Грея. Мой старый полк. Да, теперь их девять, мистер Коркран."
(178)

"– А матч с выпускниками – это ведь тоже наша священная обязанность, сэр? – спросил Пероун. Матч с выпускниками был главным событием Пасхального семестра.
– Будем надеяться, что у них тоже нет времени на тренировку. А теперь по списку. Прежде всего, мне нужен Флинт. За тобой остался Евклид. Мы должны проработать с тобой логические выводы. Пероун – дополнительные чертежи по механике. Доусон отправляется к мистеру Кингу на дополнительные занятия по латыни, а Веннер – ко мне по‑немецкому. Какой урон я нанес команде? – он сладко улыбнулся.
– Боюсь, что она погибла, – ответил Флинт. – Не могли бы вы подождать до конца семестра?
– Невозможно. В этом году в Сэндхерст будет просто давка.
– Чтобы всех порезали на части злобные афганцы, – сказал Доусон. – Вы действительно думаете, что там будет такой большой конкурс?"
(186)

"Я понятия не имел, что это кто‑то из наших, пока не оказался рядом с ним. В армии много Дунканов, и конечно его имя мне ни о чем не говорило. Он совсем не изменился. Его ранили в легкие, беднягу, и он очень хотел пить. Я дал ему пить и присел рядом с ним. И забавно, он вдруг сказал «Привет, Ириска», а я сказал «Привет, Кабан. Надеюсь, тебе не больно» – или что‑то в этом роде. Но через минуту или две он умер... так и не подняв голову с моих колен..."
(196-197)