Яблоня Юксаре

<<Рече же пакы Гедеонъ къ Богу: «Да будеть суша на рунѣ токмо, по всеи же земли роса».[44] И бысть тако. Иудеиство бо прѣста и законъ отиде, жертвы неприатны, кивотъ[45] и скрижали, и оцѣстило[46] отъято бысть.
По всеи же земли роса, по всеи бо земли вѣра прострѣся, дождь благодѣтныи оброси, купѣль пакыпорождениа сыны своа въ нетлѣние облачить.

И еще говорил Гедеон Богу: «Пусть будет только на руне сушь, по всей же земле — роса». Так и произошло. И иудейство прекратилось, и закон миновал, жертвы неугодны, ковчег и скрижали и очистилище отняты. По всей земле — роса: ибо по всей земле простерлась вера, дождь благодати оросил <народы>, купель возрождения облекает сынов своих в нетление.

 Яко же и къ самаряныни глаголааше Спасъ, яко грядеть година, и нынѣ есть, егда ни во горѣ сеи, ни въ Иеросалимѣхъ поклонятся Отцу, но будуть истиннии поклонници, иже поклонятся Отцу духомь и истиною, ибо Отец тацѣхъ ищеть кланяющихся ему,[47] рекше съ Сыномъ и съ Святыим Духомъ, — яко же и есть. По всеи земли уже славится Святаа Троица и покланяние приемлеть от всеа твари, малии, велиции славять Бога, по пророчьству; «И не научить кождо искреняго своего и человѣкъ брата своего, глаголя «познаи Господа», яко увѣдять мя от малыих до великааго».[48] Яко же и Спасъ Христос къ Отцу глаголааше: «Исповѣдаю ти ся, Отче, Господеви небеси и земли, яко утаилъ еси от прѣмудрыихъ и разумныихъ и открылъ еси младенцемь, еи, Отче, яко тако бысть благоизволение прѣд тобою».[49]  >>

Жак Ле Гофф

Рождение чистилища/ пер. с фр. В. Бабинцева, Т.Краевой . – Екатеринбург: У-Фактория; М.:АСТ Москва, 2009

Смысл чистилища

История чистилища в христианском обществе не закончилась в начале XIV века. Его внедрение в основы хри­стианского, в дальнейшем католического благочестия его наиболее горячие, наиболее «славные» моменты да­тируются XV—XIX веками. К традиционным формам гласности (проповедь, письменный текст, где книга при­мет эстафету у манускрипта) добавился образ. Фреска, миниатюра, гравюра, художественные ансамбли капелл и особых алтарей дали наконец воображаемому чистили­ща возможность воплощения. Лишенные возможностей литературного бреда, терзающего некоторые видения потустороннего мира, архитектура, скульптура и живо­пись, обеспечивая чистилищу соблазны непосредствен­ного видения, завершили триумф его локализации, его материальности, его содержания.

Не менее важным было развитие в плане верований и практик. Чистилище совершило ограниченное появ­ление в завещаниях. Начиная с XIV века с большей или меньшей скоростью, большей или меньшей, в зависи­мости от региона, интенсивностью шло проникнове­ние, граничившее порой с вторжением. Иной раз, что­бы восполнить упущения завещаний или подкрепить их обращением к щедрости верующих, вводились особые порядки. В южных регионах Франции, например, там, где продолжало существовать сомнение, если не сопро­тивление по отношению к индивидуальному осуждению и третьему месту, получила распространение «круж­ка для душ чистилища», которую пускали по церкви во время мессы для сбора «денег верующих», пополнявших особую кассу «помощи чистилищу».

Вальденберг В.Е.

История византийской политической литературы в связи с историей философских течений и законодательства/ Подготов. Изд. В.И. Земсковой (vera_z ) ; Науч. Консультант И.П. Медведев. – СПб.: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2008

Беда Достопочтенный.

Письмо епископу Эборака (Йорка) Эгберту (734 г)

«Тебе следует также заботиться о тех, кто еще живет мирской жизнью, чтобы, как мы уже советовали в начале, ты не забывал давать им учителей жизни, ведущей к спасению, и среди прочих вещей учил свою паству, каким трудом можно более всего угодить Богу, от каких грехов нужно особо беречься, с какой сердечной чистотой должны они верить в Бога и с каким рвением молить Его о милости, сколь прилежно они должны осенять себя знамением Господня креста от неустанных козней нечистых духов и сколь спасительно для всех христиан вседневное вкушение крови и плоти Господа, практикуемое, как тебе ведомо, Церковью Христовой в Италии, Галлии, Африке, Греции и на всем Востоке. Такая ревностная преданность Богу непривычна и почти неведома нашим мирянам по небрежению проповедников, которые считают более благочестивым принимать таинство причастия только на Рождество, Крещение и Пасху, хотя многие мальчики и девочки, юноши и девы, пожилые мужчины и женщины, ведущие праведную жизнь, без тени сомнения причащаются каждое воскресенье и на праздники святых апостолов и мучеников, и так делается везде в святой Римской апостольской церкви. То же могут свободно и радостно совершать состоящие в браке, если они соблюдают умеренность и исповедуют добродетель целомудрия.»
песня Тикки Шельен "Беда"

Люшер Ашиль
Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. Пер. с фр. Некрасова М.Ю.- СПб.:Евразия, 2003

<<В рапорте о первых событиях войны, отправлен­ном легатами Папе, те объясняли, почему Каркассон избежал участи Безье. Была опасность, что солдаты или сами еретики сожгут город и всю страну. Как тогда продвигаться в этой пустыне и чем жить? Вож­ди не имели полной власти над своими отрядами. «В армии, — писали легаты, — слишком много лю­дей, которые вместе с нами телом, но не душой». Тем не менее в августе 1209 г. весь фьеф Безье и Каркассона попал в руки защитников Церкви.
<…>
Захватить землю — это было еще не все, надо было ее удержать. Бароны Севера, выполнившие сорокадневную обязанность и получившие отпущение грехов, думали лишь о том, чтобы вернуться назад. Ни герцог Бургундский, ни граф Неверский, ни граф де Сен-Поль не желали брать этот фьеф, приобретенный резней. «Им не было дела до шку­ры, содранной с другого, — говорится в "Песне". — Не находилось никого, кто не счел бы бесчестием принять эту землю». Но один мелкий сеньор из Иль-де-Франса, имевший домены в Англии, —                              Си­мон де Монфор, граф Лестер, — немного помолив­шись, пошел на такое бесчестие. Это был пылкий католик, известный ненавис­тью к ереси и тем, что во всем усердно следовал воле Церкви. Во время четвертого крестового по­хода он покинул христианскую армию и отказался идти на Константинополь, чтобы не нарушать по­велений Папы. Петр из Во-де-Сернея описывает его так: «Высокого роста, с красивыми волосами, изящными чертами лица, сильными плечами, крепким и удивительно гибким телом». В нравствен­ном отношении он обладал всеми достоинствами: «Очень красноречивый, приветливый со всеми, пре­восходный друг, человек строгого целомудрия и ред­кой скромности». Безупречные мудрость и осмот­рительность, твердость в решениях, справедливость в суждениях, смелость в атаке, упорство в дости­жении избранной цели — у этого человека, «всеце­ло преданного Божьему делу», не было ни одного недостатка. Но монах забывает сказать, что этот благочестивый рыцарь был черствым и жестоким, как многие ему подобные, и проявлял поразитель­ную активность в погоне за своими выгодами, по­началу совпадавшими с интересами Церкви. Щадя себя не более, чем последнего солдата, он сумеет стать первоклассным военачальником, изобретатель­ным дипломатом, умелым организатором жизни в завоеванных землях. Печать, которой он заверял грамоты, изображает его в виде охотника, скачу­щего галопом рядом с борзыми и трубящего в рог. Теперь он посвятит себя иной охоте, сулящей больше приобретений для души и тела.>>(148-150)

Вот и вспомнилась песня :-) (Лора Бочарова  - конечно, опечатка на youtube)

Епископ Иларион (Алфеев)
Духовный мир преподобного Исаака Сирина. -Изд.2-е, испр. и доп. -СПб.: Алетейя, 2005

http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_3

( Читать выше... )
 
Ученый выдвигает гипотезу о том, что преподобный Исаак Сирин мог принадлежать к про-халкидонскому течению внутри несторианской Церкви. В монашеских кругах Церкви Востока с конца VI века существовало течение, которое имело тенденцию к сближению или даже слиянию с православием халкидонского направления: к этому течению принадлежали, в частности, Энана и Мартирий-Сахдона. Если Исаак Сирин также принадлежал к данному течению, его отречение от епископской кафедры можно истолковать как разрыв с Церковью Востока и тайный переход на халкидонские позиции  [142] . Данная гипотеза предлагает весьма элегантный выход из противоречия между принадлежностью Исаака Сирина к Церкви Востока и его почитанием в Православной Церкви. Гипотеза, однако, не подтверждается ни одним заслуживаю­щим доверия источником. Приведенные ниже выдержки из писаний самого Исаака, в частности, тексты, в которых преподобный Исаак повторяет анафемы Соборов рубежа VI—VII веков  [143] (http://www.wco.ru/biblio/books/isaaks1/Main.htm -?) ,созванных против Энаны, свидетельствует как раз об обратном, а именно, о том, что он предпочитал держаться официальной доктрины своей Церкви и не симпатизировал оппозиционным течениям
            ( Читать ниже... )

(47-48)

http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_3_4

Мы и наши иерархи - вчера и сегодня
Аверинцев Сергей

http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1893/

Единственное противоядие от паники - истина, сформулированная Церковью в споре с донатизмом: носитель сана может иметь на себе очень тяжелые грехи (за которые ему будет много труднее отвечать на Суде Божием, чем нам, мирянам), - но все таинства, совершенные его недостойными руками до его законного извержения из сана, мы принимаем от Самого Господа и без малейшего сомнения."

Архимандрит Киприан (Керн)
Литургика.Гимнография и Эортология. - М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, при участии Издательского Дома "Грааль", 2002
http://do.pstbi.ru/docs/show_file/show_file.php?file=1152649974163483.htm

"Упомянув о трудах Дом Геранже, нельзя обойти молчанием и руды другого католического ученого, связанного тоже с Солемским аббатством, а именно кардинала Питры. Этот неутомимый исследователь неизданных сокровищ богословской мудрости, канонического права, литургики и гимнографии, для нас важен в особенности потому, что ему мы обязаны одним очень ценным открытием в области православного богослужения. Он открыл существование православной гимнографии, как именно поэтического богатства; до него ученые не знали о существовании церковной поэзии и ее законов. Питра открыл в Санкт-Петербурге греческую рукопись, в которой были изложены правила нашего церковного стихосложения.
Нужен был католик, чтобы из русского книгохранилища был извлечен и миру явлен памятник православного богослужения и гимнографии."
(18-19)

"Дата Рождества Христова неизвестна, почему разные церкви ее определяли, как сказано, по разному. По Клименту Александрийскому это было 18 апреля; африканская традиция придерживалась 28 марта; по Ипполиту - это 25 марта; восточная традиция придерживалась 6 января, а Рим 25 декабря. Таким образом, теперь возобладала всюду римская традиция, а древнюю восточную сохранили только армяне."
(108)

 

Широко распространено мнение, что христианский Восток, среди прочего, тем отличается от христианского Запада, что в нем используется представление об «обожении», тогда как Запад делает акцент на благодати.
           Исследователи вопроса нередко подчеркивают «весьма различное» раз­витие обеих традиций⁷⁸. И мы не отрицаем подобных различий, но нам хотелось бы все же сильнее выявить общее между Западом и Востоком.

В языковом употреблении греческих Отцов Церкви обнаруживается сама собой разумеющаяся связь между благодатью и обожением. У Афа­насия термины χάρις {благодать) и θεοποίεσις (обожение) как синонимы употребляются один рядом с другим. Непрерывно говорится о том, что обожение (θέοσις) имеет место по благодати (κατά χάριν). И напротив, благодати приписывается прилагательное «обоживающая». Максим Ис­поведник* упоминает об обожении как о «сверхъестественной благода­ти»⁷⁹. Благодатный характер обожения подчеркнут Максимом со всей оп­ределенностью, поскольку он всегда утверждал, что никакое тварное создание само по себе не способно к обожению, поскольку ни одно из них не может вместить Бога: «Такое может совершиться только по бла­годати Божией»⁸⁰. Благодатный характер обожения не должен стать пре­пятствием для того, чтобы человек считал обожение единственной целью своей жизни, достижимой для человеческой природы. Для обожения, к обожению человек и создан.

Обожение — это благодать, никак не заслуженная человеком. Тем самым уже сказано самое важное для определения содержания понятия, во всяком случае, хотя бы в отрицательной формулировке. Кто получает обожение по благодати и становится Богом, — тот Бог не по естеству (Ναtur), не по сущности (Weseri). Максим формулирует содержание и границу обожения весьма лапидарно: «Кто обожился по благодати, тот стал всем, что есть Бог, за исключением единосущия»⁸¹. Человек получает все, за ис­ключением того, что абсолютно не поддается передаче: он по сущности Богом не становится. На том, что получается «все», одинаковым образом.

Архимандрит Киприан (Керн)
“Посмотрите на лилии полевые…”.Курс лекций по литургическому богословию. – M.: ОБРАЗ .2007
http://www.koob.ru/kern_kiprian/

«Он пошел к людям не для того, чтобы отучить их есть и пить, не для того, чтобы обречь их на постоянный пост и бесплотное житие, но чтобы накормить голодных и напоить жаждущих, благословить их радостные вечери. Он пошел к людям не для того, чтобы проклясть брак и проповедовать целибат, но для того, чтобы благословить брак и претворить на нем воду в вино — и это было Его первое чудо. Он пошел к людям, чтобы научить их любить друг друга, чтобы избавить их от греха, чтобы взять их грех на Себя, сораспять его с Собою. Избавить от греха и прославить плоть, а не проклясть ее. И в струях Иорданских Он принял на Себя грех всего человечества, принял грех Адама и понес тот грех к Своему Кресту. От Иордана Он понес его к Голгофе. На Великую Пятницу в последовании Страстей поется “заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама”... Бог, разверзая небеса, явился в тварном облике; Дух в виде голубине снизошел на воды Иорданские, как сходит и теперь на освящаемую в Церкви Своей на день св. Богоявлений воду. Безгранична любовь Божия... Сын не возгнушался облика человека плотского, рабьего, Дух не возгнушался явиться миру в чистом облике белого голубя.»
(59)